是男人，就应该志向远大，就应该心胸宽广，就应该能伸能曲，就应该一往无前、愈挫愈奋。一句话，是男人，就应该顶天立地。否则，就不能称作是真正的男子汉大丈夫。

男人的爱，往往是深爱、是大爱、是真爱——这种爱，来自内心，发自肺腑。这种爱，承担的更多的是责任、是付出、是奉献，是牺牲。

男人有泪不轻流。流泪是女人的事——坐在明窗净几前，深情地望着一轮明月。遥想曾经花前月下，呢喃耳语，便情不自禁，泪水长流……但男人不行。男人有男人的事业，男人有男人的事情，男人有男人的胸襟和气魄。对女人而言，男人就是铁，就是钢！眼泪与他无缘。

男人的伟大，就在于男人有钢铁般的意志和永不满足、永不止步的雄心。他胜不骄，败不馁——遇到胜利，他能继续前行；遇到挫折，他依然能站起来；遇到危难，他会毫不迟疑地站在最危险地方。也就是说，哪里有危难，哪里就有男人——他用自己坚强的意志和伟岸的身躯给女人撑起一片安静、祥和的天。他往往把安乐和享受留给女人，把进取和痛苦留给自己。

男人的美，就在于他的力量。这种力量，不仅仅表现为外表——体力，更重要表现为钢铁般的意志——这才是男人真正体现出来的力量，也就是人们常说的阳刚美。

啊，男人——这个世界上独一无二的伟大名字，将永远铭刻在宇宙文明发展的历史长河中。（2008、8、30） 

年青人的故事

 一天，一个犯了错误的年青人被解押到天庭。天帝走到年轻人面前，和蔼地摸着年青人的头，然后爱怜地说：“年青人，起来吧，不要自责，不要后悔，我可以给你第二次。因为，毕竟我们都年青过。”（2008、8、17）

牛郎织女

牛郎织女刻骨铭心、惊天动地的爱情终于感动了天帝。天帝决定：把牛郎调到天庭担任农业部副部长，织女调到天庭纺织部担任技术总监，并赐给他们一套豪华别墅——让他们告别分聚之苦，永享团圆之乐。不料不久牛郎织女就不辞而别——织女自愿回到王母娘娘的囚室，牛郎又回到人间披星戴月，牧牛种田。天帝很是不解，便派天使去询问，不料牛郎织女的回答竟不约而同：“天庭虽好，却无分离之苦。无分离之苦，自然也就无团聚之乐。与其高高在上、整天过着无希望的奢侈生活，倒不如分居两地、过着虽然痛苦但却充满希望的清贫生活。”天使如实回奏。天帝闻言，叹息说：“凡事有因就必有果，有果就必有因。诚然！世界上事事关联，层层相因。无大爱，亦无大恨；无痛苦，亦无欢乐；无希望，亦无所谓失望。卿之心，朕知之矣！”（2008、8、17） 

天宫自幽远，

人世多繁华。

含情鹊桥上，

何处是妾家？

注：该诗作于2008年8月7日夜（亦即农历戊子年七夕节）。传说七夕这天，喜鹊架桥，牛郎织女相会。

一，节俭是一个民族的美德。

二，真美、大美，往往令人心惊胆战。

三，世界上还有一种幸福，她的名字叫付出。

四，捐赠行为，就其本质而言，是一种爱心和善心的体现——往往反映出一个人、一个单位、一个集团乃至一个国家、一个民族的胸襟和精神境界。但是，捐赠行为毕竟是自发行为、自愿行为，量力而行的行为，任何道德讹诈，或精神勒索，或强人所难，或强行摊派，都是与捐赠的本意背道而驰——这种行为不仅是不人道的，而且也失去了捐赠本身存在的价值和意义——实质上是一种索捐的强盗行为。（2008、8、3）

五，牺牲自己，照亮他人，这是一种令人尊敬的崇高美德——往往只有耶稣之类的圣人才能做到。但是，特定条件下的付出乃至牺牲，对人类文明的发展来说，不仅是必要的，也是必需的。因为，毕竟任何得到（譬如发展）都有成本。（2008、8、7）

一，人生的首要责任就是要学会爱自己——如果一个连自己都不知道爱的人，那么，在这个世界上，他还会爱谁呢？

二，爱自己，首先要爱护自己的生命。譬如一个亡命之徒——一个连父母之恩都不知道报答的人，一个连妻子、儿女的痛苦都不顾的人，他还会爱自己吗？他还能爱自己吗？

三，爱自己，是一种崇高行为。因为这本身就是一种爱他人、爱社会的体现。在社会中，人们都是相互依赖而生存、而生活。如果你自己生活都无法解决，无法维持，无法打理，都需要他们去帮助，这本身就给他人、给社会带来沉重负担。到那时，你还有什么能力去爱他人、爱社会呢？又能拿什么去爱他人、爱社会呢？

四，爱自己，不等于唯利是图——不顾他人之感受，不顾他人之死活，自己的利益高于一切。如果是那样的话，那恰恰不是爱自己，而是毁灭自己。爱自己，原则是：做自己应该之所做，得自己应该之所得，乐自己应该之所乐。最低限度不给他人、不给社会带来麻烦和负担；同时，尽最大可能为他人、为社会做一点事情，做出自己力所能及的贡献。（2008、8、3）

绝学同志：

你的《拓真集》，我又抽空浏了一遍，感触良深。情游之余，不得不略作评说。

华夏民族的诗词，乃世界文化之精华，因为中国的杰出诗作中体现了一种情和性，而不是空架子。比如平仄、对仗，太约束人了。一首诗词，能感人至深不在于空架子，而在于灵性。而你恰好摆脱了陈套。比如你在“极目南海”中的“何时乘长风，任我搏一回”，正是性情的奔放。你在“沈园感放翁事（而作）”一诗中，更是纯真性灵的表露。“葫芦池畔惊鸿影，疑是玉人却断肠”，这种情殇之句，如放翁有知，当可瞑目也。

古人有云：吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。你的“拓真集”，不论大事小事，近事远事，无不体现了这一点。大事远事如“咏大禹”，小事今事如“夏夜纳凉”，都是由于“情至不能己，氤氲化作诗”，也都是发自内心的感受，由感而发，洵属可贵。

我不善作诗，但我历来以为：作诗宜朴不易巧，宜淡不宜浓（当然是大巧之朴，大浓之淡），你的“记梦”一诗，意境深远而文字又清新淡雅，质朴无华。在另外一首“纳帕海神泉草原”中所写的“牛羊雪山下，悠闲逐野花（比“悠然见南山”要高出一着）。夕阳悄然去，天边现晚霞”，又是何等的淡雅宜人！还有“中秋夜感怀”中的“轻烟上九天”、“天涯共无眠”，“娇儿”中的“梦中含笑呼朋伴，醒来犹然捉月光”，都是读后有一种悠悠然、淡淡然的感觉，颇有兴味。特别是你那首“月宫怨”，浓中见淡，十分真切。古人说，做诗不可有我，做诗不可无我。作诗无我，则剿袭敷衍，而你的这首诗，真切地把你融入了“嫦娥”的内心世界，看似无我，其实有我。写得好，见地非比一般……

总之，你的“拓真集”，这是“真”字恰好是对你自己的自我评价。只有真，才能有性，有比性；如果象有的人，一到节假日，硬呼几句口号，权作诗歌发表，则谈不上“真”，也谈不上有血有肉的诗词了。

     ……

                                                                                                                                      符康荣 

                                                                                                                               2006年6、15、夜

注：该文节选自2006年6月15日符康荣先生给笔者的来信，后面无关于《拓真集》部分，已删。题目为笔者加。符康荣：原贵州省教育厅厅长，现任国家总督学、中国地方教育史志研究会副会长。

“民以居为本， 我以民为天”

                                                                                   ——对“皇帝与磨坊”故事的思考

1866年10月的一天，刚刚统一德意志、踌躇满志的普鲁士国王弗里德里希·威廉一世来到波茨坦离宫，兴高采烈地欣赏这片“大好河山”，不料许多美景竟被离宫前的一家磨坊挡住了。威廉一世很是扫兴，遂派员去找磨坊主人，要求买下撤除。谁知这家主人竟以“这磨坊是我祖传家业，我不能做败家子”予以拒绝，丝毫不买皇帝的帐。

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，这还了得？威廉一世顿时大怒，立即命人撤毁了磨坊。很快，磨坊主就将威廉一世告到了法院。不久，威廉一世就接到了法院“恢复磨坊，赔偿房主损失”的判决通知书。没有办法，威廉一世只得将业已拆毁的磨坊重新修建起来，还给了磨坊主一笔可观的赔偿金。

数十年后，威廉一世和磨坊主人相继谢世。磨坊主的儿子不善经营，乃至破产。忽然想起老德皇买房遭拒的事情，因此写信给德皇继任者威廉二世，表示自愿将磨坊出售于他。威廉二世收到信后，亲笔回道：“我亲爱的邻居：来信已阅。得知你现在经济拮据，作为邻居，我深表同情。听说你要把磨坊卖掉，我以为万万不可：毕竟这间磨坊已经成为我国司法独立与司法公正之象征，理当世代保留在你家的名下。至于你目前的困难，现在我派人送去三千马克，请务必收下。如果你觉得‘无功不受禄’的话，就算是我借我给你的，解决你一时之急。你的邻居威廉二世”。这座磨坊因此保留下来，一直到现在。

这个故事，有几点值得深思：

其一，对威廉一世而言，这位“军人皇帝”，这位一统德意志的雄才大略皇帝，面对一个名不经传的区区磨坊主，为什么没有拿出皇权、皇威——“象捏死一只蚂蚁那样”，反而变得缩手缩脚，毫无办法？

磨坊主去法院状告他时，这位拥有强大警察和军队的皇帝，既没有派人去威胁、阻止磨坊主，也没有派人到法院“打招呼”，而是静静地等待法院判决。

法院判决后，这位拥有无限权利的皇帝，对法院和磨坊主都没有搞“秋后算账”，而是按照法院的判决结果，乖乖地为磨坊主恢复磨坊，心甘情愿地承担赔偿磨坊主的损失。

其二，对法院（尤其是法院领导、主审法官）而言，居然敢接状告当今皇帝的状子，而且状告者仅仅是一个毫无背景可言的区区小民。

居然真的敢开庭审判，在审判时竟然敢判皇帝败诉——而且还要皇帝无条件赔偿被告的损失——一介小民的损失。

法院领导真是“胆大包天”，居然不怕皇帝摘下自己的“乌纱帽”，搞“秋后算账”？

其三，对磨坊主而言，威廉一世命人强行撤掉他的磨坊时，他老既没有哭，也没有闹，而是在旁边悠闲地欣赏着。

磨坊被撤后，他居然敢状告当今皇帝。

当今皇帝认错也就罢了，他还真的要当今皇帝为他重新翻盖磨坊，真的接受当今皇帝赔偿——而且对法院、对皇帝连一句感谢话也没有。

其四，对威廉二世而言，他没有乘人之危，落井下石，父仇子报。反而慷慨赠款，帮助“仇人”的儿子度过难关。

在百忙中，他还居然抽出时间给“仇人”的儿子回信，落款没有以皇帝的身份，而是以一位“邻居”的名义……

 面对这些问题，由此，我不禁想起了德国哲学家康德的一句千古名言：有两种东西，我对它愈是深入思考，它在我心底的敬畏就愈加神奇强烈，那就是我头上的灿烂星空和心中的道德规范。我想：正是这种“敬畏”，造就了德意志民族对公正的追求和对正义的崇敬。就“皇帝与磨坊”这件事而言，表面看来，磨坊虽小，小得乃至不足一提。但是，它却代表着一个民族对公正和正义的敬畏，对法律的敬畏，对天理和良心的敬畏，对人民尤其是“民以居为本， 我以民为天”的敬畏。无疑，这是一个有希望的国家、一个有前途的民族、一个富有远见卓识的领导人的象征。

也许正是基于这个因素，也许正是这个因素，终于成就了威廉一世的千秋伟业，也成就了德意志民族的千秋伟业——使得德意志这个历史上多灾多难的民族，在强国如林、战争频仍的西欧能够生存下来，并且不断发展壮大。在危急的时刻，总能战胜艰难险阻，总能度过难关——转危为安，并能够成功地达到自己理想的彼岸。其理也许就在于此。

记得有一位哲人说过：世界没有无因的果，也没有无果的因。这句话用在德意志民族身上，可谓一语中的，恰到好处。世界各国的当政者应当从中汲取营养，呵护公正，匡扶正义，以造福自己的国家和民族。

人们发明了钱，却又总是诅咒钱的罪恶。其实，钱再坏，罪再大，还都不是人一手制造的吗？

人世间，谁都说钱多了不是好事。但是，即使是亿万富翁，又有谁说自己的钱多呢？

在生活中，没钱人诅咒钱的罪恶，有钱人也诅咒钱的罪恶。可是，事实上，无论是无钱人还是有钱人，毫不例外都在拼命地找钱。

其实，钱本身并无罪恶，罪恶的是人类本身——因为人类用钱制造了罪恶，自己又不敢承担这个罪名，却硬是把这个罪名强加在钱的身上。乃使钱冤沉大海，永远背上这“莫须有”的罪名。

在漫长的历史长河中，人类用金钱制造了一次次的罪恶，让金钱背上了千古骂名。然而，作为受害者——金钱，却从无怨言，默默地、无怨无悔地为人类承担罪名。这是怎样阔大的心胸呢？（2008、7、13）

读《灵寿县教育志》（稿），感到它有如下几个特点：

其一，内容充实，资料丰富。

在内容上，纵观《灵寿县教育志》（稿），全书共16章，47节，约45万字，外加“概述”、“大事记”和“文件辑存”，记事上限至战国，下限至2005年年底，引用了大量的史料，比较清晰地记述了灵寿县教育发展的脉络，在一定程度上揭示了教育发展的规律，为改革和发展当今教育特别是灵寿县教育提供了有益借鉴，有着“存史、资政、教化”的作用。

其二，体例比较完备。全书采用章、节体结构，以志体为主，同时综合运用述、记、传、图、表、录等多种形式。多角度反映灵寿县教育发展的历史和现状，突出灵寿县教育的发展历程和地方特色。

此外，编纂指导思想正确，薄古厚今、地方特色比较突出等，也是《灵寿县教育志》（稿）比较明显的特色。

几点意见：

其一，关于结构。第二章至第七章，写的是各级各类教育。但是其中顺序值得商榷。文中顺序是：幼儿教育，特殊教育，小学教育，中学教育，民办教育，职业技术教育，成人教育。这分类有些乱。其中特殊教育是相对普通教育而言，民办教育是相对国办教育而言。因此，要么把特殊教育和民办教育放在成人教育后以示区别，也可以考虑到这两类教育内容太单薄，把它们合成一章，“特殊教育、民办教育及其他教育（不知有没有少数民族教育）”。

其二，关于正文和附录。正文和附录（注）（如图、表、录、附文等多种补充形式）同时存在，是志书的一大特色。但是，也要掌握好分寸。对志书而言，正文无疑是主体，是主要部分，而附录只能作为志书正文的补充。也就是说，正文不好记述、说明的内容，或者不便记述、说明的内容，或者正文记述、说明不充分时，便采用图、表、录等多种形式给与正文以补充——这仅仅是一个补充记述、说明而已，决不可、也不能代替正文中的记述、说明。通读《灵寿县教育志》（稿），资料应该说很丰富，这说明编纂者在资料这个环节上花费了很大功夫，这是值得肯定的。但应该认识到，资料毕竟只是资料，毕竟需要提炼、加工和概括，才能成为有价值的志书。不能说有了资料，或者附上资料，写上寥寥数语，就以为是志书，便大功告成了——这还远远不够。譬如第一章除第二节“私学”无附文、表外，第一节“官学”，全文不到300字，但后附表1，附文2；第三节“书院”，全文约500字，但后附文4篇；第四节“科举考试”，全文约2000字，但后附表1，长达20页。这里资料很多，但加工、提炼、概括不够。对于这些材料的处理——最好是把附录中的主要内容融合到志书的正文中去（实在找不到合理办法，才采用附录形式，但附录内容也一定要有限度）；一些章节后面的重要附文，可以纳入“文献辑存”；把重要的附表归类，建立统计表；删去一些不必要的附表、附文（如P310～315页三个课件设计，其中语文一；数学二——虽获得2005年石家庄市评优课一等奖，但存史价值不大）。

其三，关于“文献辑存”：里面有上级（省教育厅）工作简报，有县委县政府、县教育局文件，有一般意见（如《关于举办师资培训班的意见》，发文单位不详），有岗位考核制度（《灵寿县一中教职工岗位量化细则》），还有新闻报道（如《播种希望——灵寿县“普九”工作纪实》）和教职工管理暂行办法和中小学校长管理暂行办法。比较乱，最好分类一下。

其四，关于教育人物。为教育人物作传（略）或写简介，需要注意的是：在介绍（或记述）其生平事迹时，要着重介绍其教育方面的活动和成就——尤其是具有深远影响或有着重要借鉴价值的教育实践活动和具有创新价值的理论成就。绝不能把教育人物等同于一般的政治人物或社会名流。“重成就，轻名位。”应该是教育志入志人物的重要标准。也就是说，一个人物能否入教育志，关键看他在教育上有无成就以及成就的大小。表现在《灵寿县教育志》（稿）中，第一，有些入志的人物教育活动或教育成就写得不够，写得过于简略，如赵丕均、郭飞天等；第二，一些有分量的重要教育人物成就尤其是教育理论成就介绍得不够，如藏伯平（曾担任天津大学、南开大学等名校校长）、周学鳌（曾担任河北大学校长等职）、梁容若（著名学者）等。

 其五，在称谓、语言的运用和史料考证等方面，也存在一些问题。如“大事记”中经常出现“毛主席”、“某某同志”之类不规范称谓。如P21页，1964年大事记中的第二条，1965年大事记中的第一、第二条等。在叙事时，有些地方存在语言口语化倾向，缺乏锤炼；在写人物传略或简介时，存在文学化倾向，感情色彩过于浓厚等。在史料考证上，也需要进一步下功夫。如P30页第一条第三行中提到的安效珍同志，事实上，他从未担任过河北省教育厅厅长职务，只担任过副厅长等职。但在“大事记”中，却误把他当成了河北省教育厅厅长。这看似小错误，其实是一个大问题，反映了志书是不是信史的大问题。必须引起高度注意。

       一，人，要有信仰，但不可迷信。（2008、6、30）

       二，作为一名教师，教好学生——也就是“传道、授业、解惑”，是自己的份内责任。如果一味把教育失败的责任推给社会、推给家长、推给学生，至少说明这名教师是不懂得自己身上责任的，是缺乏良知的，是不称职的；对于一名教师而言，在他人面前，不加分寸或毫无休止地批评自己所教学生的缺点和不足，实际上就是坦言自己教育的失败。（2008、6、30）

       三，不要看不起一点点。在关键时刻，往往就是这一点点，就能使事物发生质的变化，产生质的飞跃，使事物发展进入到一个新的层次；也就是这一点点，就能改变一个国家、一个民族的命运，使波澜壮阔的世界历史重新改写。（2008、7、3）

       四，多行不义必自毙，这是千古不变的真理。因为幸运之神不可能总是降在一个人身上，既然有成功，就必然有失败；既然有得到，就必然有失去。对待那些总是为非作歹的者亦然。“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”谚语说得好：“马总有失前蹄的时候。”况且邪不压正，正义的力量不可战胜，总有一天，为非作歹者必然会被正义的汪洋大海彻底埋葬。（2008、7、9）

　   一，对于一个有良知、负责任、充满希望的政府而言，是人民用血汗养育了我们，人民是政府的衣食父母，人民的利益高于一切；对于一个缺乏良知、不负责任、注定要灭亡的政府而言，那就是压迫人民、剥夺人民，用路易十六的话讲：“我死之后，那管洪水滔天！”

　　二，人民的政府始终为的是人民，想的是人民，政府的一举一动、一言一行，始终都以人民为标准，为人民服务，向人民看齐。重视的是行动，需要的是结果。不是靠一群或几群人就能喊叫出来的，也不是靠一家或几家媒体就能吹捧出来的，更不是靠一位或几位官员就能更改（统计数字）出来的。如果是那样的话，只能是掩耳盗铃，终究是少数人的政府，压榨和剥夺人民的政府。

　　三，当国家的利益和人民的利益发生矛盾的时候，对于一个有良知、负责任的政府而言，毫无疑问，国家的利益应该让位于人民的利益——这是因为一个国家的最高利益就是维护自己人民的利益。如果失去了人民，那么，这个政府也就失去了它生存的价值和存在的意义。

　　四，毫无疑问，政府应该为人民服务——全心全意为人民服务。这是因为政府是人民选出来的，然后人民又用自己的血汗钱养育着政府，维持着政府的运转——政府还有什么理由不为人民服务呢？可以说，没有人民，也就无所谓政府。

 五，判断一个政府是否有力量，关键看它是否得到人民的拥护以及人民拥护的程度如何。而不是看它拥有多少颗原子弹、氢弹、中子弹，不是看它拥有多少颗卫星、多少架航天飞机，也不是看它拥有多少艘航空母舰。没有人民的支持和拥护，政府必将寸步难行，必将一事无成。

人类历史上的伟大壮举

                                                                                    ——谈52岁比尔·盖茨退休并悉数捐出自己的身家资产

据2008年6月21日台海网报道，52岁的微软（Microsoft）创办人比尔·盖茨在接受英国BBC电视节目《Newsnight》采访时表示，从下周五起（即2008年6月27日），自己将不再担任微软执行主席，只出任非执行主席，每周花一天时间为公司工作。盖茨还表示，将把自己580亿美元财产全数捐给名下比尔及梅琳达盖茨基金会，一分一毫也不会留给自己子女。

盖茨这一举动，虽然他原来在不同场合也暗示过，但来得这样快、捐得这么多（全部捐）、退得这么早（年仅52岁），还是令世界震惊、佩服，同样也令我感动。从1975年开始创业，中间历尽艰辛，到1994年跃居世界首富——而且在世界首富位置上一呆就是14年（直到2008年才退居第二位），从33年前的一无所有到今天的580亿美元身家资产，比尔盖茨创造了人类财富史上的神话。今天，他又要把这33年来经过自己打拼获得的血汗钱全部捐给慈善机构，回报社会，又创造了世界慈善史上的神话。同时，他还以自己创始人的地位，无人可比的功绩，稳如泰山的根基，在自己开创的公司事业正值高峰、自己正值壮年的时候，却果敢地让位——不再担任微软执行主席，显示了人类博大的心胸和谦让的美德，显示出人类无愧于莎翁“宇宙的精华，万物的灵长”的赞叹，显示出人类无愧于地球主宰的位子。比尔盖茨此举，确实可以称得上人类历史上的伟大壮举！

由此我想起了中国的富豪们。据《福布斯》等权威性财富杂志披露：近年来中国的富豪们增长速度，令人吃惊地超过了诸如日本这类富裕发达的国家。但是，在中国慈善榜上，却鲜有其人。再查看一下他们中的许多人所作所为，却只能让国人感到汗颜、羞愧和悲哀：他们对待他们取之于社会的财富，不是拿来回报社会，而是穷奢极欲，挥金如土：要么购买高级住宅，要么购买豪华轿车，要么给自己的子女举办豪华的婚宴……更有甚者，有的则外出豪赌，一掷千金；有的则干脆吸毒，寻找刺激；有的则养着几个甚至几十个“二奶”……一位华侨曾这样痛心地描述他在美国拉斯维加斯的见闻：到了新年，一大队包机就把中国的赌徒们（富豪们）从亚洲运到拉斯维加斯，他们在此吃、喝、嫖、赌、毒——赌场上，他们一掷千金；餐桌上，2万美元一顿的年饭，对他们来说司空见惯；2000多美元一磅的鲍鱼，1000多美元一磅的燕窝，源源不断地从海外进口来满足他们的胃口……这位华侨悲愤的描述，一针见血地揭露这些富豪们灵魂深处的丑恶，令旅居在国外的华侨同样也令国人为之蒙羞……

在这里，我又想起了比尔盖茨。毫无疑问，他的腰比中国富豪们更“粗”，他的口袋比中国富豪们更“鼓”，他的钞票来源比中国富豪们更“正”。令人欣喜的是，他虽是世界富豪们的老大，但是，他从来不“摆谱”，从来不象中国一些富豪们那样花天酒地，醉生梦死——吃、喝、嫖、赌、毒俱全，而是把自己从社会上获得的财富，全部用来捐献给慈善机构，全部用来回报社会——而不给自己的子女留下一分一毫。同时，又不留恋自己的高位——在自己年富力强的时候，心甘情愿作为退居“二线”；再想想我们政府（或者国企）中那些“精英们”——整天都削尖脑袋、恨不得在自己的高位上多呆一分一秒、甚至不惜利用自己手中的权力更改自己年龄、实在没有办法了还要到人大、政协或半官方的学会、研究会折腾一番的官员们，实在感到汗颜！哪怕他们就是拥有半点比尔盖茨们的品德，单位也不至于这样！国家也不至于这样！

由此我又想到了美国的强大。看来，美国的强大是真正意义上的强大；而这种强大，既不是靠吹捧，也不是靠作假、造假，更不是靠变更数字的游戏，而是靠比尔盖茨们这类美国社会精英脚踏实地、真抓实干出来的。这类人，虽不在政府和政府部门担任要职，但情系国家，心怀民族，不为名，不为利，长年累月为国家、为民族，默默地劳动着、奉献着；一旦功成名就，又全部回报社会。这种品德，这种精神，这种境界，实在感人至深。可以想象，有了比尔盖茨们钢铁般的支撑，美利坚民族理所当然成为当今世界最强大的民族，美国也当之无愧地成为当今世界最强大的国家。我常想：一个国家、一个民族，穷一点，落后一点，并不可；怕的是缺乏一种责任的意识，一种上进的精神，一种奉献的品德，一种博爱的情怀。特别是那些社会精英分子，他们的所作所为，往往能反映出一个国家、一个民族的胸襟宽度和精神境界；在他们身上，往往寄托着一个国家、一个民族的未来和希望。比尔盖茨的所作所为，无疑为当今世界各国的精英们做出了榜样。我相信：随着时间的推移，历史必将证明，比尔盖茨的所作所为，不仅会在美国历史上产生重大影响，而且也必将在人类历史的发展过程中产生广泛而深远影响。比尔盖茨，这位传奇式人物的名字，也必将永远镌刻在人类文明发展的历史长河中。

注：该文作于2008年6年24日

伟大的人民教育家陶行知抱着“改造教育、振兴中华”的美好愿望，毕生致力于人民教育事业。他不畏艰险，追求真理，大胆实践，勇于探索，为改革旧教育，创建新教育做出了卓越的贡献，给我们留下了极其宝贵的精神财富。今天，我们学习、研究陶行知教育思想，对改革和发展我国现阶段教育，培养符合时代发展需要的人才，仍有十分重要的指导意义。

“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”（见《小学教师与民主运动》）教育学生追求进步，追求真理，学做“真人”，是陶行知教育思想的一个重要内容。在他看来，这是人生第一要义，是教育学生首先必须明白的道理。早在1931年，在金陵大学学习时，他就在《金陵光》学报上发表《伪君子篇》，对做什么人的问题作了十分透彻的分析。他指出了伪君子的危害，深刻阐述了“为人须为真人，勿为假人”的人生真谛。后来，他给儿子晓光的一封信中说：“我们必须坚持‘宁为真白丁，不作假秀才’之主张，……‘追求真理做真人’,不可丝毫妥协。”1941年，他在给育才学校副校长马侣贤信中说：“我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩、为国家、为人类服务，社会必有了解之一日。”他还把学问与革命结合起来，1939年，他在一封信中写道：“在学问上忠于真理，则在政治上必忠于革命。”“一个人在学问上能追求真理，则在革命上能杀身成仁。”

提倡“生利教育”，主张教育为经济建设服务，适应社会发展需要，是陶行知教育思想的另一个重要内容。他说，教育的任务是“教人创造财富”，打破“贫而乐”的人生观。教育“要教人生利。它要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。”认为教育“一是教民造富，二是教民均富，三是教民用富，四是教民知富。”（见《晓庄三岁敬告同志书》）他曾对当时农村教育脱离当地实际尖锐地指出：“中国乡村教育走错了路！他教人离开乡下往城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林。他教人羡慕奢华，看不起务农。他教人分利不生利，他教强的变弱，弱的变得格外弱。”他大声疾呼：“前面是万丈悬崖，同志们务必把马勒住，另寻生路。”（《中国乡村教育之根本改造》）

“健康第一”，在陶行知教育思想占有很重要地位。他认为“健康是生活的起点，也是教育的出发点。”（见《生活教育》）“健康的生活”，“即是健康的教育”（见《育才学校教育纲要草案》）他把“身体健康有没有进步”作为“每天四问”中第一问（见《每天四问》），要求“每一个人自己要爱惜他的身体，”（见《从五周年看五十周年》）“为国家民族而珍重自己的健康。”他倡议：“努力建立科学的健康堡垒，以保证我们大家的健康生命。”（见《每天四问》）“使得一点一滴的生活力与创造力都不致浪费。”（见《从五周年看五十周年》）

陶行知这些教育思想，既考虑到学生的当前实际需要，又考虑到国家、民族的未来发展需要，见解深刻，论述独到。对如何培养符合时代发展需要的人才，有着重要的借鉴作用。

一，教育学生学会做人。少年儿童是一个人发育成长的重要阶段，在这个阶段“教会他们求知，教会他们做人”，是跨世纪人才必须具备最重要的素质之一。为此，必须教育学生，第一，树立正确的人生观、世界观。我们现在所处的时代，还远不是大同时代，还存在各种矛盾和斗争，还存在不同的价值观，还存在不同社会不同形态之间的斗争。故此，必须大力加强政治思想教育，大力加强爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动的教育，大力加强以人为本的教育，大力加强责任意识的教育，以振兴中华、复兴中华民族为己任，树立远大的理想，保证我们行动方向的正确性和连续性。第二，继承和发扬中华民族的优良传统。几千年来，伟大的中华民族创造了高度发达的物质文明，同时也留下了积极宝贵的民族优良传统。如勤劳勇敢、尊老爱幼、助人为乐、扶危救困、诚实守信、百折不挠，等等。这些优良传统，我们世世代代都不能丢，必须继承。第三，要重视学生本身良好习惯的养成。当代著名的教育家叶圣陶曾经说过：有两种习惯养成不得——一种是不养成什么习惯的习惯，另外一种就是妨碍他人的习惯。对青年学生而言，就是要养成他们努力学习，勤于思考；胸怀祖国，放眼世界；艰苦奋斗、积极向上等，从小就培养一个良好的习惯。

二，具有过硬的本领。要使我们培养的人才适应经济发展和未来社会发展需要，就必须培养他们具有过硬的本领，具有未来社会人才所必须具备的基本素质。具体说，它包括：其一，技术能力。未来社会无疑是一个科学的社会，一个技术的社会。要立足于这个社会，要生存和发展于这个社会，首先就必须懂得科学，精通技术。不仅要懂得自然科学领域里的科学技术，而且也要懂得社会科学领域的科学技术，如写作、书画、鉴赏、弹奏拉唱等。这是面向未来社会的人才所必需具备的最基本素质。其二，经济能力。我们生活在市场经济社会，经济问题直接关系到每个人的切身利益，是我们每个人都无法回避的问题。未来社会必将是一个经济竞争更加激烈的社会，因此，必须加强经济学等方面知识的教育，让学生学习一些基本的经济学知识，懂得经济规律以及按经济规律办事的必要性，懂得经济在物质文明和精神文明建设中的巨大作用。此外，还应该让学生学习一些基本的经济法律、法规，了解和掌握国内外一些基本的经济政策，懂得必要的时候利用这些法律、法规来维护自己、单位乃至国家利益不受损害。其三，信息能力。随着科学技术的迅猛发展，人类社会已经进入一个信息社会，信息能力的培养在社会事务中的作用显得越来越重要。信息处理得如何，在很大程度上将直接关系到一个人、一个集团甚至一个国家、一个民族的成败得失。而要迎接这一挑战，就必须加强学生信息能力的培养。这主要包括：信息收集能力的培养；信息分析能力的培养；信息处理能力的培养；信息利用能力的培养，等等。其四，公关能力。人类自从诞生之日起，就进入了一个巨大的社会关系网中。开始是亲情关系，如父子、母子、兄弟、姐妹关系；随着年龄的增长，继而又增加了同学、师生、同事、上下级关系；结婚以后，又增加了夫妻关系，等等。这些关系处理的好坏，将直接影响到一个人、一个单位的前途和事业，历史上无数事实也证明了这一点。所以，必须重视学生：交际能力的培养。要让他们学习社会学、心理学、外交学等知识，要使他们能歌善舞，长于弹奏拉唱，适应现代社会需要。协调和处理各种社会关系能力的培养。应该开设公共关系学、民俗学、风俗学等课程，使学生拥有一些必要的公共关系学知识，懂得正确处理各种社会关系重要性，为自己的发展创造一个良好的外部环境。

三，健康的体魄。随着生产力的加速发展，科学技术的进步，未来社会的分工必然会越来越细，工作中的技术含量必然会越来越高，工序必然会越来越复杂，产品也必然会越来越精密。不仅要耗费大量的脑力，而且还要耗费大量的体力。这就对人才的身体素质提出了更高的要求。因此，健康的体魄，对未来社会工作的能否顺利完成将起着决定性作用。也就是说，在这种培养学生德育、智育、体育、美育、劳育的同时，还要着重培养学生健康的体魄。一方面要让学生学习一些健康的知识，如生理学、卫生学、解剖学等；另一方面要切实减轻学生课业负担，让学生有更多的自由活动、自由锻炼、自由发展的时间。

总之，未来社会必将是一个不同国家之间、不同社会形态之间竞争更加激烈的高负荷社会。面对这个社会人才应该是：具有良好的政治、经济、技术、信息、公关和健康等素质。这是时代给我们提出的要求，也是学习陶行知先生教育思想所得到的深刻启示。

注：该文作于1998年10月12日·河北石家庄，为1998年中国陶行知研究会全国素质教育四川现场研讨会论文，曾获河北省陶行知研究优秀成果奖。有改动，原文题目为《学陶鉴今，培养面向二十一世纪人才》。

论正义：干好事的时候，不要以为谁都看不见，要知道头上有青天；干坏事的时候，也不要以为谁都看不见，要知道同样头上仍然也有青天。（2007、2、25）

 论治学：其一，学术问题，需要讨论，需要研究，需要百家争鸣。切忌一家言，一堂言，切忌用行政的方法解决学术上的问题。如果是那样的话，那只能把学术研究带进死胡同。其二，在现在中国，“假作者”是很多的，也是很可怕的。事实上，有许多文章，有许多专著，有许多创造，有许多发明……往往获得荣誉者不是这篇文章、这部专著、这个创造、这项发明的实际作者，而是那一些有权有势、能左右乃至能控制实际作者命运的领导。所以，在中国，“人民群众是历史创造者”，或许有更深刻的内涵，或许包含了更多的实际和更多的无奈。（2007、3、7）

论朋友：在生活中，每个人都有很多朋友。但这其中大多是带有功利性的。真正的朋友，贵在交心、知心。想朋友之所想，急朋友之所急，是丝毫不带功利性的。然而在经济社会，把金钱作为衡量价值的主要标准，人们想要从中超脱出来，谈何容易！因此，古人发出了“知音难觅”的感叹。鲁迅曾言：“人生得一知己足矣”，此言何尝不是？！所以，管鲍之交，千古传颂；红颜知己，人们乐此不疲。其实，在现实生活中，倘若真的遇见一知己，特别是异性知己，这也确实值得歌唱，这也的确是人生之大幸！（2007、3、7）

君子重诺：既然承诺，就要敢担当；不敢担当，就不要承诺。因为承诺是严肃的，是需要勇气的，是需要付出甚至需要作出牺牲的。哲人云：“君子重诺”。正因为此，历史上就有人为了实践自己的一句诺言，付出了自己大半辈子甚至是一生的巨大代价。所以，不要轻言承诺，否则必将自食其果。（2007、9、30）

论感动：感动，未必就需要东西，就需要金钱，就需要得到……有时，特别是处于困境之中的人，往往是一句不经意的问候，往往是一个善意的微小动作，往事是一个举手之劳的细小帮助，足够让他难忘，足够让他永记，足够让他刻骨铭心。这就是感动——平凡而深刻的感动。古人所谓“时危见人节，国难出忠良”、“良言一句三冬暖，恶语一句六月寒”，讲的都是此理。（2007、10、29）

论人情债：人生最难偿还的债务是人情债。因为一旦背了人情债，就是一生都要背债——而且是永远无法还清的债。因此，黄金债好还，但人情债难还。（2008、6、15）

 论污染：在巨大利益的诱惑下，许多人包括一些聪明人和一些很有远见的人，对一些显而易见的事情，往往失去了“抵抗力”和“免疫力”。只有到了危急关头，才幡然醒悟——但是，这时候已经后悔晚矣——悲剧终于发生！尽管如此，一旦悲剧过去，一旦危机过去，又有一些人甚至就是从前那些曾经沧海的人依然我行我素，依然没有从前人那里或者就是本身经历中汲取教训，结果又造成新的危机，逐渐摧毁人类赖以生存的环境。这便是人类的悲哀。（2008、6、15） 

 质与凤竹通，

清幽胜芙蓉。

历尽风雨洗，

飘然天地中。

    注：该诗作于2008年6月14日·河北石家庄。 质与凤竹通：言莲出污泥而不染，象凤竹一样高洁。

莲1

 莲2

傲立峥嵘中，

凛然四时同。

谁能斗风雪？

唯我黄山松。

注：该诗作于2008年6月12日晚。

1991年摄于黄山松前

顶天立地黄山松

女童失学，是我国当前教育面临的一大问题。积极探讨女童失学原因，对巩固“普九”成果，构建和谐农村社会，都有着重要的现实意义。

一、生活的贫困、经济的落后，始终是造成女童失学的一个主要因素 

近几年来，我国经济虽然发展很快，但毕竟起步晚、底子薄、人口多，人均收入仍很低，且各地经济发展很不平衡。在中部、西部、中西部一些山区和半山区，有相当一部分家庭还是为生存而奔波，供孩子上学相当困难，面对本来是人人都应享有的教育权利，也就只好可望而不可及了。

二、重男轻女的观念是造成女童失学的一个重要原因

众所周知，中国古代是一个以男子为中心且又极重视宗族关系的社会，而宗族关系的确定，却只能依据男子的血统，至于女子的归属，则只能依附于夫方。次之，“不孝有三，无后为大”，封建传宗接代观念在某些人心目中根深蒂固，没有变更。在一些人看来，女子追求的不应该是前途和事业，而应是“贤妻”、“良母”。加上目前我国生产力还不发达，繁重的体力劳动，只有男子才能胜任。另外，严重滞后的养老保险制度，使人们固有的“养儿防老”观念依然很强。正因为这样，在经济文化落后的乡村接受教育的权力也就不自觉地成了男孩所专有的权利。

三、教育内部因素的影响

这要表现在：（一）学校少，布局不合理，不利于女童上学。这在贫困落后地区表现得尤为明显。（二）现行教材中不同程度地带有性别偏见，强化了女性和男性的角色任务，一定程度上排除了女子平等地参与社会的机会。这些内容和潜在的倾向通过女童的亲身学习和教师的言传身教，日积月累、潜移默化，也不利于强化女童读书观念。（三）在教学内容上，过于注重知识性、系统性，不注重实用性，没有把所学与社会应用结合起来。致使女童及其家长感到所学离她们需要甚远，增加了女童失学及辍学的可能。（四）在教育内部，女童研究缺乏人力、物力支持，存在着女童研究滞后现象，女童行动缺乏理论指导。

除上述原因外，还有一些因素。第一，家长文化水平的限制。女童能否进学校读书以及能否坚持完成学业，与父母受教育程度有很大关系。大量资料表明：如果父母是文盲，即使家庭生活比较宽裕，他们对学校教育也采取了漠不关心态度，对社会要求女童应受教育的呼声也充耳不闻。据年全国儿童抽样调查结果显示：儿童在校率与母亲的文化程度成正比。即母亲文化程度愈高，儿童在校率也就愈高；反之，则愈低。第二，市场经济的负面影响。随着市场经济的发展，人们商品意识的增强，参与活动加剧。在此过程中，他们往往对近期利益的功能文化教育要求强烈，而对产生长期效应的文化教育反应冷淡。由于教育特别是基础教育是在青少年阶段进行，而女孩又有个婚嫁问题，娘家常常因为她们接受基础教育既得不到远期效益，近期又要增加投入而不支持。第三，社会思潮。近年来，下海潮、打工潮出现和流行，对人们的思想冲击甚大。一些家长受此影响，长年累月在外地或打工，或经商，对自己子女上学采取不闻不问的不负责态度，致使一些留守儿童发出了“爸爸、妈妈，分一份爱给我们吧”的长叹。更严重的是，一些家长甚至逼迫子女中途退学，和自己一起外出打工挣钱。第四，高学费。一些地区学校违背国家政策，擅自提高学费，使不少贫困家庭的女童被迫失学、辍学。第五，女大学生分配困难。近年来，由于一些机关、企事业单位对女大学生持有偏见，人为地造成女大学生就业困难，在一定程度上也影响了人们给女童读书乃至女童本身读书的积极性。此外，目前存在的“体脑倒挂”现象，对女童读书也造成了一定的负面影响。

注：该文发表于《河北教育报》。

大力加强乡镇薄弱初中硬件建设

                                                   —— 安平县的启示

硬件建设“上不去”，是乡（镇）薄弱初中重要特征之一。如何加强乡（镇）薄弱初中硬件建设，安平县两年的实践为我们提供了有益的启示。

安平县1995年、1996年财政收入分别为4103万元、6031万元，是个财政小县。但在加强乡（镇）薄弱初中硬件建设上，却取得了巨大成绩。据统计，到1996年底，迁建、新建乡中7所，改建、扩建乡中9所，乡中总规模由原来的74轨发展到136轨，教学班由原来的224个增加到408个；全县初中占地面积由原来的41297平方米增加到85907平方米，修缮旧校舍5750平方米，扩建、新建封闭式操场20个，新增桌凳8995套，档案橱171个，仪器橱1801个，图书架213个，新购图书18万册，新添教学仪器22500件，实现了校园占地面积、建筑面各、封闭操场、教学用品筹办学条件的一步到位，基本满足了今后五年至十年教育发展的需要。

一、强化政府行为

首先，安平县加强对教育的领导。1995年3月，成立了以县委书记为顾问，县长任组长，副县长、宣传部长任副组长，有关部门第一把手参加的、重在加强乡（镇）薄弱初中硬件建设的领导小组，各乡（镇）也先后建立了相应的组织机构。县委、县政府主要领导多次带领有关部门干部深入第一线，了解薄弱初中情况，并根据实际情况及时作出决策，为薄弱初中排困解忧。油子乡是一个经济基础比较薄弱的乡，原乡中校舍十分破旧，乡负责人忧心忡忡。为此，县主管教育领导先后三次组织乡主要负责人实地考察。在县领导帮助下，油子乡克服了重重困难，筹资250万元，按时按量完成了任务。两洼子中学原来基础最差，仅几间平房。1996年年初，乡党委和乡政府在极端困难情况下，通过多方渠道，筹资280万元，建成了占地面积达72亩的全县一流学校。

其次，落实责任。为了强化政府行为，安平县把对乡（镇）薄弱初中硬件建设纳入各级领导干部任期目标，实现严格的奖惩制度和工作责任制度。县、乡、村以及教育系统内部层层签订硬件建设目标责任状，县五套班子领导分包乡镇和学校。县教育局除值班人员外，全部下乡，吃住在校。督促各乡中硬件建设的进行，并定期向县领导小组汇报工作。同时，还规定因参谋不力而给学校造成损失的责任人，一律给予处分。对于那些支教成绩突出的，则给予不同程度的奖励。

再次，充分发挥政府各部门服务功能。县委、县政府要求各部门树立“一盘棋”思想，为教育事业的发展作出贡献。凡涉及到学校用地、用料、用钱、用电、用水等问题，各有关部门均本着“手续从简，审批从速”的原则，积极主动地提供优质服务，有的部门还提供无偿援助。

二、大力加强教育宣传工作，争取社会理解和支持

由于安平县经济发展相对滞后，部分干部和群众对教育在现代化建设和经济建设中地位及作用还认识不够。为此，县委、县政府在全县范围内掀起了声势浩大的教育宣传活动。一是通过各乡（镇）召开的学生会、家长会、教师会、党员会、乡村干部会进行广泛地宣传动员；二是由县教育局将宣传材料印发到各乡镇、村和学校，将“两基”有关文件印发到每一位干部手中；三是由县委、县政府组织宣传部、文教委、电视台等单位，制定宣传规划，成立专门队伍，指派专人负责。县教育局还为此创办了工作简报。通过宣传，提高了广大干部和群众对教育的认识，支教兴教成了社会共识。油子乡农民企业家李保强、彭占明，祖籍安平镇西大良村的香港侯淑润女士，抗日战争时期老干部、原中联部副部长任久中分别捐资11万元、21万元、5万元，起到了很好的带头作用。

三、多层次、多方面、多渠道筹集资金，切实保证资金到位和合理运用

第一，在财政困难情况下，保证财政预算内教育经费持续增长。1993年至1995年，财政拨款分别是819万元、1211万元、1626万元，分别比上年增长16%、48%、34%。第二，统一征收城乡教育附加费。为了保证教育附加费及时足额征收和合理运用，安平县对教育附加费实行“乡筹、县管、乡用”，还建立了城乡干部职工教育费附加，即对有工资收入的机关，企事业单位干部按年工资的1%征收。第三，向银行贷款。采取“一年建设，两年还帐”的办法，由县政府协调，两年内还清。另外，还广泛开展捐资助教（1995年共募集捐款1000万元），征集专项资金（1995年一次性集资950万元）活动，以拓宽财源，支援薄弱初中硬件建设。

注：该文发表于1998年4月22日《河北教育报》。

报名：教育先驱报

宗旨：为广大师生服务，为当今教育的改革和发展服务。

发行范围：各级教育单位、教师、学生，以及一切关心教育的机关、企事业单位和个人。

内容设计：

版面一：综合信息

1，要闻（新闻）

2，教育热点（教育聚焦）

3，教育管理

4，教师生活

5，安全教育

6，其它

版面二：理论研究

1，教育研究

2，教学研究、教材研究

3，教育心理研究

4，体育健康研究

5，其它教育理论研究

版面三：学习园地

1，创作园地

2，读书、阅读与欣赏

3，教育大家谈：专家论坛、校长论坛、教师论坛等

版面四：教育动态

1，各级各类教育动态：基础教育、高等教育、职成教育、民办教育

2，考试、招生与就业

3，教学辅导

4，名校、名人介绍

作为中国早期的马克思主义教育理论家，杨贤江对教育本质问题进行了许多有益的探索。尤其是他1930年2月以李浩吾笔名发表的《新教育大纲》，在中国现代教育史上第一次运用马克思主义立场观点，对教育本质问题进行分析、考察和研究，得出了许多有价值的结论，为探讨教育本质问题做出了新的贡献。

一、创造性地阐述了教育的起源。科学地探讨教育的起源，这是研究教育本质的一个重要问题。教育到底起源什么？是根据什么人性还是根据教育者的意志？或者还是根据什么天命？关于这个问题的回答，历来众说纷坛。在考察这个问题时，杨贤江的可贵之处，他不象其他教育家那样，总是从那些高深玄妙的理论中或晦涩难懂的古籍中或浩繁如海的前人论述中寻找问题的答案。而是依据马克思主义“物质资料的生产是人类存在和发展的基础”的原理，从人类最基本问题——生存问题谈起，从人类最本质的关系——物质的生产关系和现实的社会经济关系谈起，用通俗语易懂的语言说明在远古时期氏族制度之时代即原始共产生活时代，教育“自不外于所谓‘种族保存’之生物学的目的。”“即除‘个体维持与种族保存’之目的以外，更无他种目的。”教育是“当代的人一面利用从前代所传下的精神的及物质的之遗产，一面更加上新的经验与发明，以传给后一代。”（见《杨贤江教育文集》第323页，教育科学出版社1982年6月版。以下凡引此书，只注页数）因此 ，教育是一件“日用品”，它的发生，完全是出于“当时当地的人民实际生活的需要；它是帮助人营社会生活的一种手段。”并断定：“自有了人生，便有了教育。因为自有人生，便有实际生活的需要。”（第413~414页）他还深刻指出：教育的产生与变化，总是与社会的生活过程以及物质的生产关系相联系的，而且是以这种现实的社会经济关系为基础的。只要这种现实的生产关系、经济关系发生了变化，那么，教育也必然会跟着发生变化。

杨贤江这种教育起源观，立足于马克思主义的历史唯物主义，抓住了教育与人类生活之间密不可分这一常见而又极为重要问题，得出了教育起源于人类实际生活需要的结论，这是符合历史事实的，也是符合教育发生、发展规律的，因而是科学的。它的提出，不仅否定了各种唯心主义教育起源观，而且也开创了中国马克思主义的教育起源观，在中国现代教育史上有着重要意义，是杨贤江为探讨教育本质问题所做出的新贡献。

二、首次运用马克思主义原理科学阐明教育本质的上层建筑属性。教育是什么？在《新教育大纲》第一章第一节《教育是什么》中，杨贤江就作了直截了当地回答：“教育为‘观念形态的劳动领域之一’，即社会的上层建筑之一。”关于对这个命题的解释，他认为，可以通过学校来考察。他说，“一般的学校，无论是高级，是中级，是小学，都是社会的劳动领域，为赋与劳动力以特种资格的地方，就是使单纯的劳动力转变到特殊的劳动力的地方。”（第413页）在这里，有的人要学成医生，有的人则要学成律师，还有的人要学成哲学家、文学家、科学家，等等。“因为他们都是赋与人们以特殊的劳动力，完成多少专门化的劳动技能的场所。”（第413页）他还指出，作为观念形态亦即上层建筑的教育，它与上层建筑的其它部分如法制、宗教、道德、艺术、哲学、科学等，既有密切的联系，又有所区别。他说，学校里面的课程，无论是科学，是哲学，是艺术，这种种科学的内容，没有不和当代社会的一般科学的内容、一般哲学的内容、一般艺术的内容相同的。换言之，学校科目所教授的样式、倾向等等，都是以当代一般的样式、倾向等等作根据。他还说，作为区别，法制、宗教、道德、艺术、哲学、科学等精神生产，他们各有各的内容；而教育却是以其它的各项精神生产的内容为内容的。杨贤江还深刻地论述了阶级社会里教育本质的变质。他指出，在社会未有阶级时代，教育是全人类的，也是统一的；等社会分成了阶级，即在所谓文明时代，教育也就成为统治阶级统治的工具，变成了阶级的，对立的。“阶级的和对立的教育，是人类有文明期历史以来的教育特质；这在教育的本质上言，却是变质。”（第419页）

关于教育本质问题，至今人们尚在探讨之中。但杨贤江对教育本质问题的探讨，无疑是有重大理论价值和现实意义的。尤其是他对教育本质的上层建筑属性的论述，应该说是比较系统的，全面的，辩证的，也是比较科学的。特别值得一提的是：他把一向被许多人当作纯粹消费的教育看成是“劳动领域”，并运用马克思主义观点正确地阐释教育在培养人才、造就人才、从而提高社会生产力过程中的巨大作用，给人耳目一新之感。这在当时是具有拓荒意义的。也是杨贤江为探讨教育本质问题所作的又一新贡献。

三、正确地总结和论述教育与经济、政治关系。教育与政治、经济关系，是教育本质论的又一重要论题。杨贤江根据马克思主义“经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用”的唯物史观原理，考察、探讨了这一问题。关于教育与经济的关系，他认为：“教育是社会上层建筑之一，是观念形态的劳动领域之一，是以社会的经济结构为基础的。”（第417页）“教育这种上层建筑自是依据经济基础以成形，且跟随经济发展以变迁的。”（第534页）社会的经济结构决定教育，同样，教育对社会的经济结构也有影响作用。“有时可以促进生产的发达，有时也可以拘束经济的发展。”（第534页）在阶级社会里，统治阶级还通过对劳动人民的教化活动，振作国民精神，达到“改善经济生活，培养国力”（第539页），促进和推动生产发展的目的。

至于教育与政治的关系，杨贤江根据列宁论述的“政治是经济的集中表现”的原理，指出：就教育而言，它虽和政治同为上层建筑之一，但它更较为第二义的，更较为派生的。教育不仅受制于经济，还受制于政治，由政治过程所决定。“在阶级社会里，政治支配一般社会的精神生活过程；教育也不例外。”“自有历史，就没有脱离过政治关系的教育。无论哪一种的教育制度，终只是由支配阶级掌握，且是为支配阶级服务的。”（第542页）那种认为教育可以脱离生活、脱离政治的观点，毫无疑问是错误的，是在撒谎骗人！他还指出：教育不单纯受制于政治，对政治也有影响作用：“率先领导或促进的功用。”（第461页）在夺取政权之前，教育是取得政权的武器之一；在夺取政权之中，教育是革命的武器之一；在夺取政权之后，教育则是保卫政权并促进政权的一种机能。“由此可知教育着实有作用。”（第462页）但是，他也同时指出，教育的这种作用，“绝对不会也不能超越了时代与环境而有特别新颖可喜的内容和方法，仿佛从天上降下来的。”（第462页）

教育受制于经济、政治，同时对经济、政治有影响作用，但这种作用是有限的。对教育与经济、政治之间这种不对等的影响与被影响关系，杨贤江的论述是深刻的，正确的。在中国二十世纪三十年代初，“红色恐怖”、“思想箝制”遍及全国的条件下，杨贤江敢于突破思想封锁，能够运用马克思主义观点，科学阐释教育本质论中这一重大理论问题，对当时封闭的中国教育界来说，确实是人所未闻的新说。这在中国马克思主义教育史上，也是第一次。是杨贤江探讨教育本质问题所做出的创造性贡献。

总之，在中国现代教育史上，杨贤江首次运用马克思主义观点，比较系统地探讨了教育的本质问题，并做出了重大的理论贡献。究其原因，这主要得益于他：其一，认真学习、潜心研究先进的科学理论——马克思主义，并自觉地运用它来指导教育科学研究的结果。马克思主义吸收了人类历史上优秀文化遗产，正确反映了事物客观发展规律，是科学的世界观和方法论，是指导人们进行科学研究的行动指南。杨贤江的可贵之处，就在于他不仅认识到马克思主义是科学的世界观和方法论，而且在长期的革命实践中能始终坚持不懈地认真学习和研究马克思主义，运用马克思主义来指导自己的科学研究。他对教育本质问题探讨所作的卓越贡献，正是他具有较高的马克思主义理论素养，在马克思主义教育原理指导下研究的硕果。其二，善于从中国教育实际出发，善于总结中国革命教育实践经验的结果。杨贤江是坚定的马克思主义者，他把自己的一生都献给了中国人民的解放事业，毕生都从事于中国革命教育事业的实践和研究。因此他有丰富的中国革命教育实践经验。在他短短的一生中，经历了中国革命教育由无到有、由星星之火到燎原之势的过程。在此期间，中国革命教育的曲折发展，把他铸造成一位善于从中国教育实际出发，善于总结中国革命教育实践经验的教育理论家和实践家。他的不少教育论文就是从中国教育实际出发，总结中国革命教育实践经验的结晶，诸如《中国教育状况的批评》、《教育问题》，等等。对教育本质问题的研究也不例外。如他在对教育本质问题研究过程中，有许多重要观点就是通过对反动教育的批判和对中国革命教育实践经验的总结来论证的。

注：该文为2002年“中国现当代教育改革与发展”天津国际学术研讨会交流论文